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关于经典中的阿弥陀佛发表时间:2018-04-26 10:19:41 浏览次数:1004 关于经典中的阿弥陀佛 阿弥陀佛（梵名为Amita-buddha），为西方极乐世界的教主。梵语amita，意译无量。另有梵名Amitayus，音译阿弥多痩，意译为无量寿；梵名Amitabha，音译阿弥多婆，意译无量光。 关于阿弥陀佛名号之由来，据《阿弥陀佛经》上说：“彼佛光明无量，朝十方国土，无所障碍，是故号为阿弥陀。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。”这就是说，阿弥陀佛身上的光明，无有限量，能照耀至无边的世界。不论任何事物，如山崖峭壁，均不能阻碍其光明；阿弥陀佛的寿命及极乐世界人民的寿命，皆无量无边，极其长久而无法计算。历代的佛教大师及学术界学者根据《阿弥陀佛经》所述阿弥陀的涵义，而将阿弥陀佛解说为“无量光”、“无量寿”。一佛而有不同义之二名，为其他诸佛所未见。又于《般若三昧经》、《大阿弥陀佛经》、《维摩诘经》等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据《平等觉经》、后出《称赞净土佛摄受经》等载，阿弥陀佛又号称无量清净佛，所在之世界成为清净世界、极乐世界。 我国译经史上，向来对梵文有五不翻译，阿弥陀佛便属于五不翻译之列。因为阿弥陀佛有多种意义，亦可翻译为无量甘露、无量智慧、无量德行······因此，将阿弥陀译为无量寿、无量光，意义仍不完整，故保留阿弥陀之梵音。那为何将阿弥陀又译为无量光呢？据《大乘无量寿经》说：“如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。”阿弥陀佛之光明，极其明亮、净美，若照到众生身上，令其身心柔软、舒适，并能出三恶道之苦。阿弥陀佛的光明非常之特殊，无有限度，任何菩萨光明，均不能与阿弥陀佛光明相比。所以，“佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，说不能及。编照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千亿万由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。光中极尊，佛中之王。”因此，阿弥陀佛“是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边关佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。” 《观无量寿经》更详细地解说阿弥陀佛为无量光的意义说：“无量寿身佛，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛有八万四千光明相。一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明。一一光明，编照十方世界，念佛众生摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。” 这是净土经典说明阿弥陀佛修成无量光明的成果，用此修行成果所产生的身相光明，放射至宇宙，接引其有缘众生，故无量光便成为阿弥陀的重要意义之一。阿弥陀佛身相光明含摄深广修证真理，可以从佛典上对诸佛身相光明的解说中得到了知。《大智度论》中提到，诸佛身上光明分为数种。有平常众生能看到的光明，如释迦摩尼平常身体四周便会显现八尺圆光，即所谓“常光一丈相”。《杂阿含》卷四十二中说有一对夫妇，见佛身纯金色，圆光一寻。《增一阿含经》说：“世尊净如天金，如金聚放大光明······自归十力尊，圆光金色体。”阿罗汉在定中亦有显发圆光的记载，《增一阿含经》卷十九说：“漏尽阿罗汉，更不复受有，净如天金······。”原始佛教圣典中记载佛身上四周确实能放出一圈圆形光芒。大乘经典中更处处可见佛说法前，放光动地。在讲经说法的过程中，又陆续从佛周身上下大放光明，以度众生。《八十华严》说：“一切诸佛，皆悉能放无数光明，其光平等。一一光明，有不可说光明网以为眷属，普照一切诸佛国土···。一切诸佛，皆有无量常妙光明，不可说种种色相，以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍。” 诸佛所有身相所处一切佛智光明，均由佛菩萨德无尽行愿而产生，皆由佛菩萨往昔无尽三昧善根力而产生。佛平时身上的圆光，乃至从法性觉体中所产生的智慧光明，皆是在因地修持大悲行愿、六度万行圆满之后而产生的，从而说明了佛的身光与智光原是一体的。不仅佛的智光圆满、平等，就是佛的身相光也是圆满的、平等的，故而《大智度论》说：“诸佛光明，由佛心力而发，普照十方，没有灭亡之时。”并且说，诸佛周身均有一圈圆光显现，当佛不特别入无量三昧时，恒由心力放射常光（身光）。一切诸佛常光无量，常照十方世界，释迦摩尼神通，身光无量，亦应十方世界有缘众生之机所感，或现常光百丈、千丈、万丈、亿张，乃至遍照三千大千世界及十方佛国世界。释迦摩尼佛的身光所以在五浊恶世，显现一丈光明，那时因为娑婆世界众生少德少智，薄福钝根所致。若众生利根福重，佛必应机所感，显现无量身光，适时度化有缘。事实上，诸佛初生、成佛时、初转法轮时，皆放光明，遍照十方世界，只是众生福慧浅薄，双目之业不堪光盛之明，故不见佛光。由此可知，诸佛度化众生的无量身光、智光，随着与有缘众生适时需求而应机化众，其迹影现佛国世界，产生或多或少，或深或浅，或远或近的智光、身光度化众生。 阿弥陀佛同诸佛一样经历菩萨七地而完成佛智光成果，可以说是代表诸佛成为无量智光明的圆满成就者，由此便可了知《无量寿经》所说阿弥陀佛光明为十方诸佛中最为第一者，乃是一种方便说。《华严经》说，唯有宿世随佛共同止住，共同成就佛道因缘，具有深厚善根、培植深厚清净业行的利根众生，才能在某种修行因缘成熟下，与诸佛清净光明的大定慧力相应，见到佛的自在光。平时的凡夫众生，其业行与佛菩萨从无数劫来，在修证佛法的历程中所凝聚成的无穷的慧炬光芒而释放出来的不可思议的接引道力，相差太远了，当然就不能感受到佛的自在光。此即说明了佛菩萨早已转换其在最初仍是凡夫身时，所拥有的自身四周所投射出复杂、黑暗、自私、凶暴、贪嫉之光波，成为高尚、清净而具有高度精神频率，高度超越三界众生不可思议的另一层的磁性光芒。 阿弥陀佛便是以此修行而达成纯一、净洁的紫色光芒，而产生无尽的导射作用，穿越层层宇宙时空，导射到无际的虚空世界，与有缘众生心念所投射的磁光相感应。据朱文光《生命的神光》所说，紫色的射频率最高，所以一切圣贤乃至佛菩萨和神仙，他们身上的光芒是紫色，而且光芒的厚度很长。紫色光芒是正极，用人体磁场学的观点讲，经过禅定的修持，可以转换成具有高度精神修养的紫色磁光是具有绝对可能的。故尔阿弥陀佛无量光明不是一种神话，从其身相放射无量光明遍照宇宙中其有缘的念佛众生，加持他，接引往生极乐世界，此即是阿弥陀佛直译为“无量光”重大意义之缘由。 何以又将阿弥陀直译为“无量寿”呢？阿弥陀佛寿命无限，寿命之长久，实在无法称说，无法计算。在《大乘无量寿经》中，释迦摩尼佛说：“无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连，神通第一。三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使十方众生，悉成缘觉，寿万亿数，神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。譬如大海，深广无边。设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多？阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。彼佛寿命，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。”《无量寿经》记述阿弥陀佛四十八愿，其十三愿说：“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”十五愿又说：“设我得佛，国中人天，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。”这便是以本愿思想来解释阿弥陀佛寿命无量的原因。 佛身有三种：化身、应身、报身。而佛的化身寿命有量有尽，法身寿命无量无尽。若菩萨过去修行时发愿要在五浊恶世成佛，便会应其本愿，在五浊恶世成佛；若菩萨在过去修行时，发愿要在净土成佛，便会应其本意在净土成佛。释迦摩尼佛就是在过去修行时，曾经发愿要在五浊恶世成佛，广度浊世中罪业深重的众生，故释迦摩尼应其本愿，在娑婆世界成佛，在短短的八十年后随着众生共业因缘入灭了。而阿弥陀佛便是在宿世修行时发誓要在净土世界成佛，寿命无量。故释迦摩尼随其宿愿所感，在极乐世界成佛，获得不可思议的殊胜佛身，寿命无量。当知这亦是方便说法。 《涅磐经》说释迦牟尼亦有他成佛的净土世界，被称为“无胜世界”。由此可知，不仅阿弥陀佛有其度化之清净世界，寿命无量，乃至每一尊佛均有其清净世界本愿度生因缘，寿命无量，及秽土世界的本愿度生因缘。《观世音菩萨授记经》说：“释迦牟尼如来、应供等正觉，能为难事，舍净妙国，以本愿力，兴大悲心，于薄德少福，增贪恚痴，浊恶世中，成阿耨多罗三藐三菩提，而为说法。”《首楞严三昧经》卷下，解释释迦牟尼佛在净土地无量寿命说：释迦牟尼佛八十涅磐，是方便示现，其实释迦牟尼佛的寿命，与东方庄严世界自在王如来同寿。《金光明经》也说，释迦佛陀寿命不能计算，百千亿劫无有穷尽。这些均说明不仅阿弥陀佛在净土的寿命无量，释迦牟尼佛乃至十方诸佛在其净土度生之寿命，同样无穷无尽。 为何每一尊佛在净土中之寿命皆是无量无尽呢？《大智度论》卷九十说：“随意寿命者，菩萨得无生法忍，入如幻菩萨道，能一时变化作千百亿万身，周遍十方，具足行一切菩萨道；处处国土中，随众生寿命长短而受其形。如释迦牟尼佛，于此国土寿命百年，于庄严佛国寿七百阿僧祗劫。”倘若修行者在无量劫中，深修定慧，实践救生济生的菩萨悲愿，而仍感得短命报，不能获得天寿无量，或不能应其善业所感，生在众生长寿的共业世界，则不符合业力与因果的原则，种善因不得善果，种恶因反而得到善果，那应因果与业力的理论则不能成立。由此可知，阿弥陀佛之所以寿命无量，必有他宿世修行的因缘，就是从无量修行，引渡宿世有缘众生，于久远劫以来，共同交织、融摄成不可思议的业网，从而形成无量寿命的度生佛寿。阿弥陀佛在净土寿命的变化，亦是决定于净土众生应到达某一阶段的度脱因缘而转变的。故尔，《无量寿经》中说：“无量寿佛，寿命长久，不可称计。······假使十方世界，无量众生，皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命，长远之数，不能穷尽，知其限极。”阿弥陀佛的寿命浩浩渺渺，无穷无极，谁能信知？唯佛知耳！因此而将阿弥陀佛直译为“无量寿”。 阿弥陀佛一佛二名号，而在藏传佛教中被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿乐福，则皈依无量寿佛。密教中，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白金黄色或真金色，闭目、身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，法入定印，密号清净金刚，三昧耶行为初开之莲花。在汉传佛教中，阿弥陀佛为净土之教主，迄今仍然有极乐世界说法，能接引念佛人往生西方净土，故又被称为接引佛。阿弥陀佛以观世音菩萨和大势至菩萨为其胁侍，而共称为“西方三圣”。

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